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供赞护法必修课——金饮

金饮的意义与作用

在吉祥尊胜雍仲苯教法统中，祈求护法赐予事业加持时，有对其供养金饮的作法，在这里阿克敦炯作下简略介绍。

金饮是供养四部宾客的一种饮品供养方式。而由于缘起法性之故，特别主要以供养功德宾客——即一切龙天鬼神护法为主。功德殊胜的高僧大德有向护法供养金饮后事业托付极为灵验速疾的感应事例。

金饮有显密两种来源：

显教来源是教祖辛饶米沃教授女儿辛萨乃琼玛的五供法之一的水供法。正所谓：

密教来源是教祖其美祖普教授无上瑜伽中成熟幻身光明之因的五肉五甘露妙药供养法。

藏文中的“金”是多义词，指如耳、口、黄金等。“金饮”中的“金”指口，是一种敬语。为避免不敬，因此一般翻译为“金饮”，意为供养饮品，有时也会意译为“神饮”、“饮供”。

具体来说，金饮供奉饮品的种类可以分为几种：

供奉寂静上师以茶汤，

供奉忿怒本尊以烈酒，

供奉空行母众以奶汁。

金饮通常与煨桑搭配修持，即在燃起桑烟，念诵煨桑文后，修持金饮供赞。

通常我们习惯于把诸佛，护法神观想于天空当中，因此我们总是把各种贡品向上方传达。因此将许多固体供养物，例如各种粮食，水果，糖类，香木，朵玛等等燃于火焰中起烟，以香火烟气传达向上。同样会把饮品向上抛洒以作为传达供养的方式。

而在密续中，通常将固态贡品视作为方便的象征物，将液态饮品视作智慧的象征物。如在荟供轮中以酒肉作为智悲无二的誓言表达。

金饮同样被视作智慧的象征物，象征着与五方佛相对应的五种智慧。这也是从上文所提及的密教五肉五甘露的妙药供养所引申而来的。因此在修持金饮供养时，均需观想将供物加持转为五肉五甘露体性，这点极为重要。

金饮是和护法鬼神，特别是世间八部鬼神以及本地护法进行联系沟通的一种仪式。

八部鬼神可以按照佛教传统体系，即：

天，龙，阿修罗，紧那罗（人非人），乾达婆（寻香），夜叉，迦楼罗（金翅大鹏鸟），摩呼罗迦（大蟒神）。

也可以按照苯教的八部体系，即：

德（魔），赞（厉鬼），勒（龙），嘉波（王魔），挪英（夜叉），玛摩（鬼母），萨（星曜），硕达（命主）。

努钦·桑杰益西所撰写的最为著名的《八部神饮》便是参照苯教传统与鬼神名号所撰写，广为各派所流传念诵。

一般于我等所居之处有诸多本地护法，即地神地祇。其主掌某区域内之吉凶祸福，四大和谐等。人与鬼神同居一处，如家宅内所居之人与同居之蝼蚁。若人类造作特殊恶业，如破坏自然环境，晦气污染重要风水节点，便会令地神发怒，如此人们不得不为此付出代价。

缘起法则在密法事业中的应用中有一条就是：不赞叹，不垂念；不供养，不加持。力的作用总是相互的。

因此准备好丰盛的供养，邀请鬼神受供并真诚赞美它们，诚挚地忏悔自己的过失，总是比较容易被谅解，解决矛盾的。

古德有云：

没有上师的本尊，犹如没有领袖的国家。

没有本尊的护法，犹如没有父亲的儿子们。

没有护法的地神，犹如哄抢朵玛的野狗。

由此可知地神是受制于护法神的，而护法神听从本尊的旨意。一切本尊坛城之主宰是上师。

因此按照上师，本尊，空行护法，世间八部，地神地祇的顺序供赞是非常重要的。

因为我们没有证悟实相，所以口头上总是说“一切有为法，如梦幻泡影”，但如果有人伤害了我们，依然会受困于烦恼。因为我们没有超脱轮回，所以我们总是有需要克服的问题、扰乱和障碍。

此外，修行者可能会受到其他具有更高能力的傲慢鬼神的扰乱。八部傲慢鬼神众生扰乱普通人是少见的，虽然会发生但非常稀少。但对于修行者，由于他们具有实相的知识，鬼神能够认出进而扰乱他们，因为修行者的能力有可能超过他们。这完全出于他们傲慢的习气和对修行者未来成就的畏惧。波旬和释迦摩尼佛的故事就是典型。

所以护法的护卫和帮助是必不可少的。实际上护法保护着教法，而真正的教法在人的心中。如果一位修行者理解了教法的意义，即使没有文字流传教法仍会传承下去。故为了护卫教法，护法必然要护卫修行者。

让护法欢喜承办事业的根本是修行者真正的承载着教法本身。

然而为了达到这一目的仅仅赞颂和供养是不够的，最重要的是通过禅定与护法直接沟通。

供养和赞颂是有利于专注的方法。咒语有时包含着护法许下誓言时念诵的密语，这可以用来提醒他们记起自己往昔的誓言。如往昔斯巴嘉母曾于达拉美巴尊前发誓；阿塞嘉瓦护法曾于辛饶弥沃佛前立誓，于东炯特钦尊前再次立誓；么德江巴于良美巴大师尊前立誓等等。

另外当我们观想供品时，咒语可以使得观想更为有效。